John: interpretasie van antieke teks

Die Evangelie van Johannes - dit is een van die vier verhale van die Christelike evangelie, ingesluit in die kanon van die Skrif. Dit is bekend dat nie een van hierdie boeke het bewys outeurskap, maar dit is tradisioneel beskou dat die evangelie geskryf is elke vier leerlinge van Christus - die apostels. Selfs volgens die getuienis van die biskop van Lyons Irenaeus, 'n Polycrates, wat John het geweet, beweer hy dat hy die skrywer van een van die variante van die "goeie nuus." Ligging van die Evangelie in teologie en teologiese denke is uniek, omdat die teks self - is nie net en nie soseer van die lewe en voorskrifte van Jesus Christus, as die omtrek van sy gesprekke met die studente. Nie sonder rede, baie navorsers glo dat die verhaal onder die invloed van Gnostisisme ontwikkel, maar dit was baie gewild onder die sogenaamde ketters en heterodokse bewegings.

Interpretasie van die Evangelie van Johannes in die vroeë tydperk

Christenskap voor die begin van die vierde eeu was nie dogmaties monoliet eerder onbekende voor die Griekse wêreld onderrig. Geskiedkundiges glo dat John was die teks wat goed deur die antieke intellektuele elite ontvang, as geleen sy filosofiese kategorie. Hierdie teks is baie interessant in die verduideliking van die verhouding tussen gees en materie, goed en kwaad, God en die wêreld. Nie sonder rede in die proloog wat maak die Evangelie van Johannes praat van die sogenaamde Logos. "God - is die Woord" - openlik verklaar die skrywer van die Skrif (Joh 1.1). Maar die Logos - is een van die belangrikste kategoriese strukture van die antieke filosofie. Mens kry die indruk dat die werklike outeur van die teks was nie 'n Jood en Griek nie, wat 'n uitstekende opvoeding gehad.

Die vraag van die proloog

Dit lyk nogal geheimsinnige begin van die evangelie van Johannes - die sogenaamde proloog, dit wil sê die hoof van 1 tot 18. Die begrip en interpretasie van die teks uiteindelik die struikelblok in ortodokse Christendom, waaruit afgelei van die teologiese regverdiging van die skepping van die wêreld en teodisee. Neem byvoorbeeld die beroemde frase, wat lyk soos 'n King James Version, "alles het deur Hom ontstaan (dit wil sê God), en nie enigiets doen sonder hom, dat daar" (Joh 1.3). Maar, as jy kyk na die oorspronklike Grieks, blyk dit dat daar twee ou manuskripte van die Evangelies met verskillende spellings. En as een van hulle bevestig die ortodokse vertaling, die tweede een klink soos hierdie: "Al deur Hom ontstaan, en sonder Hom daar was niks." Verder beide variante in die tyd van die vroeë Christelike kerkvaders gebruik, maar later was dit die eerste weergawe het die kerk tradisie as meer "ideologies korrek".

Gnostici

Dit is die vierde evangelie was baie gewild met verskeie teenstanders van die ortodokse leerstellings van die Christelike geloof, wat ketters genoem. In die dae van die vroeë Christendom, dikwels was hulle die Gnostici. Hulle ontken die liggaamlike inkarnasie van Christus, en so baie gedeeltes van die teks van die Evangelie, bewys 'n suiwer geestelike aard van God, gekom het om hul smaak. In Gnostisisme ook dikwels in teenstelling met God, wat "oor die hele wêreld", en die Skepper van ons onvolmaakte wese. En die Evangelie van Johannes gee rede om te glo dat die bose oorheersing van ons lewens kom nie van die Vader in die hemel. Daar word dikwels gesê oor God en die wêreld konfrontasie. Geen wonder dat een van die eerste tolke van die Evangelie was een van die dissipels van die beroemde Gnostiese Valentine - Heracleon. Daarbenewens, onder die teenstanders van ortodoksie was baie gewild eie apokriewe. Onder hulle was die sogenaamde "Vrae van John", wat verwys na die geheime woorde wat Jesus sê vir sy gunsteling dissipel.

" 'N meesterstuk van Origen"

Sogenaamde antieke teoloog kommentaar op die Evangelie van Johannes, die Franse ontdekkingsreisiger Henri Kruzel. In sy werk kritiseer Origen die Gnostiese benadering tot die teks, terwyl omvattend vermelding sy teenstander. Hierdie eksegetiese opstel waarin beroemde Griekse teoloog, aan die een kant, teen onortodokse interpretasies, en aan die ander kant - hy stel 'n paar stellings, insluitend dié wat verband hou met die aard van Christus (byvoorbeeld, glo hy dat 'n persoon het om te beweeg van sy eie wese die engele) wat later ketters beskou is. In die besonder, gebruik hy en vertaling Ying: 1.3, later erken as ongerieflik.

Interpretasie van die Evangelie van Ioanna Zlatousta

Ortodoksie is trots op sy welbekende tolk van die Skrif. Hulle is op die regte is Ioann Zlatoust. Sy interpretasie van die Evangelie is deel van die uitgebreide werk oor die interpretasie van die Skrif, wat begin met die Ou Testament. Hy toon groot geleerdheid, probeer om die betekenis van elke woord en sin te identifiseer. Sy interpretasie speel meestal polemiese rol en is gerig teen die Ortodokse teenstanders. Byvoorbeeld, die vertaling hierbo Ying: .1,3 Ioann Zlatoust uiteindelik erken ketters, hoewel hy hulle geniet liewe vaders van die Kerk, in die besonder, Kliment Aleksandriysky.

Wanneer die evangelie vertolk in politieke terme

Dit klink dalk vreemd, maar die interpretasie van die Skrif en gebruik om massa repressions, vernietig ongewenste en jag mense regverdig. Hierdie verskynsel is die duidelikste vergestalt in die geskiedenis van die Rooms-Katolieke Kerk. In die tyd van die Inkwisisie besig om hoofstuk 15 van die Johannes-evangelie is wat gebruik word deur teoloë te regverdig die brand van ketters op die brandstapel. As ons lees die Bybel lyn, hulle lei ons na die Here om 'n wingerdstok en sy dissipels vergelyk - met takke. So, die verkenning van die Evangelie van Johannes (hoofstuk 15, vers 6), is dit moontlik om die woorde wat gedoen moet word met diegene wat nie bly in die Here te vind. Hulle het, soos die takke, sny, versamel en in die vuur gegooi. Hierdie metafoor van die Middeleeuse juriste kanon wet daarin geslaag om letterlik te interpreteer en sodoende "goeie" wrede teregstellings gee. Hoewel die betekenis van die Evangelie van Johannes is heeltemal in stryd met hierdie interpretasie.

Middeleeuse andersdenkendes en die interpretasie daarvan

Tydens die bewind van die Rooms-Katolieke Kerk om dit te weerstaan Yali sogenaamde ketters. Moderne sekulêre geskiedkundiges glo dat dit was die mense wie se menings verskil van die "gedikteer van bo af," die beginsels van die godsdienstige owerhede. Soms is hulle gehou in die gemeenskap, wat hulself ook genoem kerke. Die mees gedugte teenstanders van Katolieke in hierdie verband was die Kathare. Hulle het nie net sy eie predikante en hiërargie, maar ook teologie. Hul gunsteling Skrif Johannes was. Hulle vertaal dit in die nasionale tale van die lande waar hulle word ondersteun deur die bevolking. Voordat ons die teks op die Oksitaans bereik. In dit, was hulle van die vertaling van die proloog, wat deur die amptelike kerk verwerp is, en glo dat hierdie geregverdig kan word deur die bestaan van God, die bron van die kwaad opponerende. Verder het die interpretasie van die einste hoofstuk 15, beklemtoon hulle die gebooie en heilige lewe, en nie op die nakoming van dogmas. Een wat Christus volg, is waardig om te roep sy vriend - 'n gevolgtrekking wat hulle gedoen het in die Evangelie van Johannes. Avonture van verskillende interpretasies van die teks van die Skrif is baie insiggewend en wys dat elke interpretasie van die Bybel kan gebruik word vir beide menslike voordeel en sy nadeel.