Beweging in die filosofie is wat? Beweging en ontwikkeling in die filosofie

Een van die oudste filosofiese kategorieë is saak. Die konsep daarvan was oorspronklik baie konkreet, dan het dit ontwikkel, uitgebrei en uiteindelik 'n beskrywing geword van die objektiewe realiteit wat ons kan voel.

Die mees algemene definisie van hierdie kategorie is identies met die wese van die wêreld, soos die filosofie dit verstaan. Beweging, ruimte, tyd is sy eienskappe. In hierdie artikel sal ons praat oor een van die belangrikste filosofiese kategorieë. Dit gaan oor beweeg. Ons kan sê dat hierdie term betrekking het op alle prosesse wat in die natuur en die samelewing voorkom.

Die begrip beweging in die filosofie

Daar kan gesê word dat hierdie kategorie die bestaan van materie beskryf. In beginsel, in baie algemene terme, is die beweging in die filosofie enige verandering, die interaksie van materiële voorwerpe, die oorgang van een staat na 'n ander. Dit verduidelik die diversiteit van die wêreld. Sonder dit is dit moeilik om enige wese voor te stel. Om te bestaan is om te beweeg. Enige ander wese is feitlik onbevredigend. Dit kan nie gevind word nie, want dit wissel nie met voorwerpe of met ons bewussyn nie.

Materie en beweging in die filosofie is ook verwant. Hulle kan nie sonder mekaar bestaan nie. Daarom word beweging beskou as 'n absolute filosofiese konsep. En vrede, inteendeel, familielid. Hoekom? Die feit is dat die denkers saamstem met die definisie van rus as een van die soorte beweging. Sterk bewys dit sterrekundiges. As 'n liggaam byvoorbeeld op die Aarde woon, beweeg dit in verhouding tot ander planete en sterre.

Aporias - is daar enige veranderinge en prosesse?

Selfs in die antieke wêreld is aandag gevestig op die teenstrydighede van hierdie probleem. Die beweging in die filosofie is, vanuit die oogpunt van die Eleatic-skool, 'n voorwerp vir 'n spesiale soort redenasie - aporia. Hul skrywer, Zeno, het oor die algemeen geglo dat dit nie ondubbelsinnig gedink kan word nie. Daarom is dit onmoontlik om glad nie na te dink oor die beweging nie. Die filosoof het voorbeelde gegee dat as 'n vinnige hardloper (Achilles) in die praktyk 'n stadige skilpad kan inhaal, dan is dit onmoontlik, net omdat die persoon die tyd nodig het om van een punt na die ander te kruip, het die persoon ook tyd nodig om Kom na waar dit was. En dis nie daar nie. En so tot die oneindigheid, na watter ruimte is verdeel.

Dieselfde gebeur as ons die vlug van 'n pyl sien. Dit lyk vir ons (ons gevoelens sê dit) dat dit beweeg. Maar elke oomblik is die pyltjie op 'n sekere punt in die ruimte. Daarom, wat ons sien, stem nie ooreen met wat gedink kan word nie. En omdat die gevoelens sekondêr is, is daar geen beweging nie.

eenheid

Ware, selfs in die antieke era, was daar kritici van hierdie stellings. Byvoorbeeld, die bekende gesag van die Antieke Wêreld Aristoteles het die aporias van die Eleatic gekant. Beweging in die filosofie is 'n soort eenheid met ruimte en tyd, "het die denker beweer. Hulle bestaan nie in isolasie nie. Daarom is dit meganies om hulle in oneindige punte te verdeel, verkeerd en onlogies. Die wêreld is veranderlik, dit ontwikkel as gevolg van die konfrontasie tussen die elemente en die begin, en die gevolg hiervan is diversiteit. So het die beweging en ontwikkeling in die filosofie begin word geïdentifiseer. Bevestigings hiervan het in die Renaissance verskyn. Op die vasgestelde tyd was die idee baie gewild dat beide voorkom omdat die hele wêreld die arena van die vorming van die siel of lewe is. Laasgenoemde word deur die hele bestaan uitgestort. Selfs materie word geestualiseer en ontwikkel dus.

bron

In die moderne tyd het die filosowe egter begin soek na wat die basis van die beweging is. Hulle het die saak met materie geïdentifiseer, en laasgenoemde was traag met traagheid. Daarom, 'n beter verduideliking as dat iemand, byvoorbeeld God of die Opperwese, die "eerste druk" gedoen het, waarna alles volgens die gevestigde wette ontwikkel en beweeg het, kon nie opkom nie.

In die era van Meganisme is die probleem van beweging hoofsaaklik uit die oogpunt van deïsme verklaar. Hierdie is 'n filosofiese konsep wat die populêre godsdienstige teorie omskep het dat God die heelal as 'n horlosie begin het en daarom die enigste bron van beweging daarin is. Hulle het die rede vir die veranderinge in Newton en Hobbes se tye verduidelik. Maar dit is nie verbasend nie, sedertdien is mense ook as 'n komplekse meganisme beskou.

materialisme

Marxiste het ook baie gepraat oor die beweging. Hulle het in die eerste plek die idee van sy eksterne bron verwerp. Verteenwoordigers van hierdie sienings was die eerste wat sê dat die beweging in die filosofie 'n kenmerk van materie is. Laasgenoemde self is sy bron. Ons kan sê dat dit self ontwikkelend is weens sy eie teenstrydighede. Laasgenoemde stoot haar aan en moedig haar aan om te beweeg.

Die beweging van materie is te wyte aan die interaksie van verskillende opposiete. Hulle is die oorsaak van die verandering van sy betonstate. Materie is 'n soort geheel wat nie vernietig kan word nie. Dit verander voortdurend. Daarom is die wêreld so uiteenlopend. As dit behels sommige prosesse wat nie die struktuur van die voorwerp verander nie, word hulle kwantitatiewe transformasies genoem. En as 'n voorwerp of verskynsel intern getransformeer word? Dan word hierdie veranderinge kwalitatief genoem.

diversiteit

Dialektiese materialisme het 'n konsep ontwikkel wat die vorme van beweging beskryf het. In die filosofie van Marxisme was daar aanvanklik vyf sulke soorte veranderinge - van eenvoudige tot toenemend komplekse. Daar is geglo dat die eienskappe van die vorms van beweging die gehalte van voorwerpe bepaal. Hulle verteenwoordig ook die bron van die besonderhede van die verskynsels van die materiële wêreld.

In die negentiende eeu was daar vyf sulke vorms. Dit is meganika, fisika, chemie, biologie en sosiale prosesse. Elkeen het sy eie materiaal draer - liggame, atome, molekules, proteïene, mense en die samelewing. Maar later het die ontwikkeling van die wetenskap bewys dat hierdie klassifikasie nie heeltemal waar is nie. Die teorie van strukturele vorms van organisering van materie het getoon dat meganiese beweging inherent kompleks is, nie eenvoudig nie. Fisiese prosesse het hul eie mikro- en makrovlakke. Dit blyk dat elke strukturele organisasie van materie sy eie komplekse hiërargie het, en die aantal vorms van hul beweging neig tot oneindigheid.

ontwikkeling

Beide materie en samelewing is in konstante verandering. As hulle konsekwent, onomkeerbaar en kwalitatief is, word hulle gewoonlik ontwikkel. Beweging en ontwikkeling in die filosofie is baie verbind. Die tweede term is wyer as die eerste in waarde, want daar is ook 'n beweging wat nie lei tot 'n kwalitatiewe verandering, byvoorbeeld verplasing nie. Maar ontwikkeling het verskeie vlakke en betekenisse. Byvoorbeeld, oor hoe die wêreld gebeur het, waarheen dit gaan, is daar mitologiese en godsdienstige verklarings, en nie net wetenskaplike nie.

In die verstaan van dialektiese materialisme is daar so 'n ontwikkeling as vooruitgang. Dit beteken dat die vlak van strukturele organisasie toeneem, word meer kompleks. As die omgekeerde proses voorkom, word dit regressie genoem. Maar dit is ook ontwikkeling. So noem hulle die selfbeweging van die natuur, die samelewing. Oor die algemeen word ontwikkeling beskou as 'n universele gehalte van die heelal.

Filosofie van Being

Kom ons maak 'n paar gevolgtrekkings. In verskillende denkskole word beweging ontologies verstaan, dit is die basis van wese. Dit word nie net erken as 'n inherente saak van materie nie, maar ook deur die beginsel van die eenheid van die wêreld en die bron van sy diversiteit.

Beweging in die filosofie van wese is die verband tussen ruimte en tyd. Dit is nie net 'n eienskap van materie nie, maar ook die grondslag van die lewe van die natuur, die mens en die samelewing. Die beweging het teenstrydighede en dialektiek. Dit is beide absolute en relatiewe, veranderlik en stabiel, op 'n sekere punt en nie. In moderne ontologie het die beweging ook die vorm van die ideaal. Dit gaan oor subjektiewe prosesse in die wêreld van menslike bewussyn. Miskien is dit die beweging wat die groot Goethe geluk genoem het.