Die bestaan en wese van mense. Die filosofiese essensie van die persoon

Die essensie van die mens - dit is 'n filosofiese konsep wat die natuurlike eienskappe en intrinsieke eienskappe wat inherent is aan alle mense op een of ander manier weerspieël, hulle onderskei van ander vorms van lewe en geboorte. Jy kan aan 'n verskeidenheid van standpunte oor hierdie kwessie. Vir baie, hierdie konsep lyk voor die hand liggend, en dikwels daaroor, niemand dink. Sommige mense glo dat daar 'n bepaalde entiteit, of, ten minste, dit is onverstaanbaar. Ander argumenteer dat dit kenbaar, en na vore gebring 'n verskeidenheid van konsepte. Nog 'n algemene oogpunt - dat die essensie van mense direk verband hou met 'n persoon, wat nou verweef met die psige, wat die jongste beteken om te weet, is dit moontlik om die natuur en die mens verstaan.

kernaspekte

Die belangrikste predpossylkoy bestaan van enige menslike individu is die funksionering van sy liggaam. Dit is - 'n gedeelte van die natuurlike wêreld rondom ons. Van hierdie oogpunt is die mens 'n ding onder andere en deel van die evolusionêre proses van aard. Maar hierdie definisie is beperk en onderskat die rol van 'n aktiewe en bewuste lewe van die individu, nie verder gaan as die passiewe-kontemplatiewe blik kenmerkend van materialisme 17-18 eeue.

In vandag se aanbieding van die persoon - nie net 'n deel van die natuur nie, maar ook die hoogste produk van sy ontwikkeling, die ondersteuning van die sosiale vorm van die evolusie van materie. En nie net die "produk" nie, maar ook 'n skepper. Dit is 'n aktiewe wese, toegerus met die lewe van krag in die vorm van vermoëns en neigings. Deur bewuste, doelgerigte aksie, dit verander aktief die omgewing in die loop van hierdie veranderinge wissel self. Objektiewe realiteit, getransformeerde arbeid, word menslike werklikheid, "tweede natuur", "die wêreld van die mens." So, hierdie aspek van die lewe is die eenheid van die natuur en die geestelike kennis van die vervaardiger, dit is, is die sosio-historiese karakter. Die proses van die verbetering van tegnologie en nywerheid is die oop boek van die noodsaaklike magte van die mensdom. Lees dit, kan jy 'n begrip van die term "menslike natuur" in die geobjektiveer, verkope vorm, nie net as 'n abstrakte konsep kom. Dit kan gevind word in die natuur van die materiële werk, wanneer daar 'n dialektiese interaksie van natuurlike materiaal, die kreatiewe kragte van die mens met 'n sekere sosio-ekonomiese struktuur.

Die kategorie van "bestaan"

Hierdie term verwys na synde individuele bepaalde in die alledaagse lewe. Dit is dan gewys dat die essensie van menslike aktiwiteit, 'n sterk korrelasie van alle vorme van individuele gedrag, sy vermoëns en die bestaan van die evolusie van die menslike kultuur. Die bestaan van 'n veel ryker aard en, as 'n vorm van uitdrukking, sluit, benewens die manifestasie van menslike krag, as die diversiteit van sosiale, morele, biologiese en sielkundige eienskappe. Slegs die eenheid van beide van hierdie begrippe vorm 'n menslike werklikheid.

Die kategorie van "menslike natuur"

In die afgelope eeu is die menslike natuur geïdentifiseer, en die behoefte aan 'n aparte konsep is bevraagteken. Maar die ontwikkeling van die biologie, die studie van die neurale organisasie van die brein en veroorsaak dat die genoom te kyk na hierdie verhouding in 'n nuwe manier. Die belangrikste vraag is of daar is 'n konstante, gestruktureerde aard van die mens onafhanklik van alle invloede, en of dit plastiek en veranderende aard.

Filosoof F. Fukuyama Verenigde State van mening dat daar een is, en dit verseker die kontinuïteit en stabiliteit van ons bestaan as 'n spesie, sowel as met die godsdiens van ons mees basiese en fundamentele waardes. Nog 'n wetenskaplike van Amerika S.Pinker, definieer die menslike natuur as 'n stel van emosies, kognitiewe vermoëns en motiverings wat in mense gemeen is met gewoonlik funksioneer senuweestelsel. Van hierdie definisies volg dit dat die menslike individu funksies word verduidelik biologies geërf eienskappe. Daar is egter baie wetenskaplikes glo dat die brein bepaal net die moontlikheid van die vorming van vermoëns, maar nie hul oorsake.

"Die kern van 'n"

Nie almal glo die konsep van "die essensie van die mense" wettige. Volgens so 'n rigting as die eksistensialisme, 'n mens nie 'n spesifieke spesie-wese, as hy is " 'n entiteit op sigself." Karl Jaspers, die grootste van sy verteenwoordiger het geglo dat sulke wetenskappe as sosiologie, fisiologie, en ook ander, verskaf net 'n kennis van 'n paar spesifieke aspekte van die menslike bestaan, maar kan nie deur te dring in sy wese, wat is eksistensiële (bestaan). Die wetenskaplikes glo dat jy die individu kan verken in verskillende aspekte - in fisiologie as die liggaam, in sosiologie - 'n sosiale wese, in sielkunde - die siel, en so aan, maar dit beteken nie die vraag van wat is die menslike natuur te beantwoord want hy is altyd 'n bietjie meer as wat hy 'n effek kan hê. Naby aan hierdie oogpunt, en die neo-positiviste. Hulle ontken dat 'n individu iets in gemeen kan vind.

Mens-

In Wes-Europa is van mening dat gepubliseer in 1928 deur die werk van die Duitse filosowe Scheller ( "Die mens se posisie in die Heelal"), sowel as Plessner "Stappe Organiese en Man" was die begin van 'n filosofiese antropologie. 'N Aantal van filosowe A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 gg.) (1888-1965 gg.) - gefokus uitsluitlik op haar. Denkers van die tyd het baie slim idees oor 'n man wat nog nie sy omskrywing waardes verloor. Byvoorbeeld, Sokrates genoem kontemporêre weet self. Die filosofiese essensie van menslike geluk en die betekenis van die lewe is wat verband hou met begrip van die wese van die mens. Die oproep Sokrates is voortgesit en gesê: "Ken jouself - en jy sal gelukkig wees!" Protagoras het aangevoer dat die mens - is die maatstaf van alle dinge.

In antieke Griekeland, vir die eerste keer het die kwessie van die oorsprong van die mens, maar dikwels gewaag hy spekulatiewe. Syracuse filosoof Empedocles eerste bespiegel oor evolusie, die natuurlike oorsprong van die mens. Hy het geglo dat alles in die wêreld beweeg vyandskap en vriendskap (haat en liefde). Volgens die leer van Plato, siel, leef in 'n wêreld empyrean. Hy vergelyk die menslike siel wa, wat is die bestuurder van die Will, en ingespan om haar sintuie en verstand. Gevoelens trek dit af - om growwe materiaal genot en Rede - up, om die geestelike postulate besef. Dit is die essensie van die menslike lewe.

Aristoteles het in die mense van die siel 3: redelike, diere en plante. Vegetatiewe siel is verantwoordelik vir die groei, volwasse en ouer van die liggaam, die dier - vir onafhanklikheid bewegings en verskeidenheid van sielkundige gevoelens, redelike - vir selfverwesenliking, geestelike lewe en denke. Aristoteles eerste om te verstaan dat die belangrikste wese van die mens is sy lewe in die samelewing, definieer dit as 'n sosiale dier.

Die Stoïsyne geïdentifiseer die moraliteit en spiritualiteit, lê 'n stewige fondament van vertoë van hom as 'n morele wese. Ons kan onthou Diogenes, wat in 'n vat, wat is 'n brandende lantern in daglig op soek na in menslike skare het. In die Middeleeue was die ou standpunte gekritiseer en vergetelheid. Renaissance verteenwoordigers opgedateer die antieke voorkoms, sit ons 'n persoon in die wêreld is die sentrum, was die begin van die humanisme.

Op die essensie van die persoon

Dostoyevsky gesê dat die essensie van die mens is 'n raaisel wat moet ontrafel, en laat hom wat dit sal doen en spandeer dit sy hele lewe, nie om te sê dat daar niks het 'n goeie tyd. Engels het geglo dat die probleme van ons lewe sal opgelos word slegs wanneer dit ten volle bekend is deur mense wat maniere om dit te bereik.

Frolov beskryf dit as 'n onderwerp van sosio-historiese proses, soos 'n biosocial word geneties gekoppel aan ander vorme egter die geskei as gevolg van die vermoë om gereedskap te maak, met spraak en bewussyn. Die oorsprong en aard van die mens kan die beste opgespoor op 'n agtergrond van die natuur en wildlewe. In teenstelling met die laasgenoemde, die mense lyk asof mense wat die volgende belangrikste eienskappe: bewussyn, selfbewussyn, werk en sosiale lewe.

Linnaeus, klassifiseer diereryk, insluitend die mens in die diereryk nie, maar dit, saam met die groot ape, om die kategorie van hominiede. Homo sapiens Dit is geleë op die top van hul hiërargie. Man - die enigste wesens wat inherent in die bewussyn. Dit is moontlik danksy toespraak te verwoord. Met die hulp van woorde aan die gang man se bewussyn van homself, sowel as die omliggende realiteit. Hulle - die primêre sel draers van die geestelike lewe, sodat mense na die inhoud van hul innerlike lewe met die hulp van klanke, beelde of karakters te deel. Inherent in die kategorie van "die essensie en bestaan van die mens" behoort aan Arbeid. Ek het geskryf oor hierdie klassieke politieke ekonomie van Adam Smith, Karl Marx en predshestvenik student Hume. Hy omskryf die mens as " 'n dier werker."

arbeid

In die bepaling van die spesifieke aard van die menslike wese Marxisme gee tereg die werk van groot belang. Engels het gesê dat hy versnel die evolusionêre ontwikkeling van 'n biologiese aard. 'N Man in sy werk is heeltemal gratis, in teenstelling met diere, wat hard werk gekodeer. Gebruikers kan 'n heeltemal ander werk te verrig en in elkeen. Ons is vry om so 'n mate in die werk wat ons kan selfs ... Ek werk nie. Die essensie van menseregte lê in die feit dat afgesien van die in die samelewing aanvaar verpligtinge, daar is regte wat toegestaan word aan die individu en dit is 'n instrument van sosiale beskerming. Die gedrag van mense in 'n gemeenskap beheer word deur die openbare mening. Ons, sowel as die diere, voel pyn, dors, honger, seksuele begeerte, balans, ens, maar al ons instinkte beheer samelewing. So, arbeid - is 'n bewuste aktiwiteit, verteer deur die menslike samelewing. Die inhoud van bewussyn gevorm onder sy invloed, en in die proses van deelname in industriële verhoudings vasgestel.

menslike sosiale aard

Sosialisering is die proses van die verkryging van die elemente van die sosiale lewe. Slegs in 'n samelewing geabsorbeer deur 'n gedrag wat nie gelei word deur instink, maar deur die openbare mening, om die dier instink, aanvaar taal, tradisies en gebruike in toom te hou. Hier mense aanneem ervaring van arbeidsverhoudinge in die vorige geslagte. Begin met Aristoteles, is dit beskou as die belangrikste sosiale aard in die struktuur van persoonlikheid. Marx, in werklikheid, het die essensie van 'n persoon net in 'n openbare aard.

Persoonlikheid nie kies die voorwaardes van die buitewêreld, is dit eenvoudig daar altyd. Sosialisering is te danke aan die opname van sosiale funksies, rolle, besig om sosiale status, aanpassing by sosiale norme. Terselfdertyd die verskynsel van sosiale lewe is slegs moontlik deur individuele aksie. As 'n voorbeeld, die kuns, wanneer kunstenaars, rolprentmakers, digters en beeldhouers skep sy eie arbeid ontvang. Samelewing stel die maatskaplike definisie van die individu parameters, volgens die program van sosiale erfenis, hou die balans in hierdie komplekse stelsel.

Die man in die godsdienstige wêreld

Godsdienstige wêreld - dit is 'n filosofie, wat gebaseer is op die geloof in die bestaan van iets bonatuurlike (geeste, gode, wonderwerke). Daarom is die probleem van die mens beskou in die lig van die goddelike. Volgens die leer van die Bybel, die basis van Christenskap, God het die mens geskape na sy beeld en gelykenis. Kom ons woon op hierdie leer.

God het die mens geskape uit die modder van die aarde. Moderne Katolieke teoloë sê dat die Goddelike skepping was twee wette: die eerste - die skepping van die wêreld (die heelal) en die tweede - die skepping van die siel. In antieke Bybelse tekste van die Jode beweer dat die siel - asem 'n persoon se wat hy asemhaal. Daarom is die siel van God waai deur die neus. Dit is dieselfde as dié van die dier. Ná die dood van asemhaling ophou, die liggaam verander in stof, en ontbind in die lug stort. Na 'n ruk, het die Jode begin om die siel te identifiseer met die bloed van 'n mens of dier.

Bybel is 'n groot rol in die geestelike wese van die mens verwyder sy hart. Volgens die skrywers van die Ou en Nuwe Testament, denke is nie in die kop, maar in die hart. Dit is ook die wysheid deur God aan die mens gegee. En daar is net kop om haar groeiende hare. Die Bybel het nie eens herinner aan die feit dat mense in staat is om 'n kop dink. Hierdie idee het 'n groot invloed op die Europese kultuur. Die groot geleerde van die agttiende eeu, 'n navorser van die senuweestelsel Buffon is daarvan oortuig dat 'n mens dink sy hart. Die brein, in sy mening - 'n liggaam van krag van die senuweestelsel. Die Nuwe Testament skrywers erken die bestaan van die siel as stof, onafhanklik van die liggaam. Maar die hele idee van onsekerheid. Moderne Jehovah se Getuies interpreteer die teks van die Nuwe Testament in die gees van die Ou en moenie die onsterflikheid van die menslike siel nie herken nie, en glo dat die bestaan ophou na die dood.

Die geestelike aard van die mens. Die konsep van persoonlikheid

Die mens is so gemaak dat die maatskaplike omstandighede van die lewe wat hy in staat is om te omskep in 'n geestelike mens, in die persoon. In die literatuur kan jy baie definisies van persoonlikheid, sy eienskappe en kenmerke te vind. Dit, bo alles, om bewus te neem en om verantwoordelik vir al hul gedrag en optrede wees.

Die geestelike aard van die mens - die inhoud van die individu. Sentrale hier is die vooruitsigte. Dit is gegenereer in die proses van die gedagte, wat drie dele onderskei: dit sal, sintuie en verstand. In die geestelike wêreld daar is niks anders as die intellektuele, emosionele en wils kragtig aktiwiteit motiewe. Hul verhouding is dubbelsinnig, hulle is in 'n dialektiese verhouding. Tussen gevoelens, wil en verstand, daar is 'n paar teenstrydigheid. Balansering tussen hierdie dele van die psige en van die geestelike lewe van die mens.

Persoonlikheid - is altyd die produk en die onderwerp van n individu se lewe. Dit is gevorm nie net op grond van sy eie bestaan nie, maar ook as gevolg van die invloed van ander mense, wat in aanraking kom. die essensie van die probleem van die mens kan nie oorweeg word nie eensydig. Opvoeders en sielkundiges glo dat praat oor persoonlike individualisering is slegs moontlik uit die tyd toe die individu manifesteer die persepsie van die self, persoonlike identiteit gevorm word, wanneer hy begin otdelayat jouself van ander mense. Persoonlikheid "bou" sy lyn van die lewe en sosiale gedrag. In filosofiese taal, is hierdie proses wat bekend staan as individualisering.

Die doel en betekenis van die lewe

Die konsep van die betekenis van die lewe - individuele, want hierdie probleem opgelos nie klasse, nie arbeid kollektiewe, nie wetenskap, en individue, individue. Om hierdie probleem op te los - dit beteken om hul plek in die wêreld, sy persoonlike selfbeskikking te vind. Vanaf die antieke tyd, denkers en filosowe het probeer om die vraag waarom 'n persoon leef beantwoord, die essensie van die konsep van "betekenis van die lewe", hoekom hy in die wêreld gekom het, en wat met ons gebeur na die dood. Die oproep vir selfkennis was 'n groot fundamentele installasie van Griekse kultuur.

"Ken jouself" - genoem Sokrates. Vir hierdie denker betekenis van die mens se lewe lê in filosofering, vind homself proewe en onkunde (soek vir wat dit beteken om goed en kwaad, waarheid en dwaling, die mooi en die lelik) te bowe te kom. Plato het aangevoer dat geluk is haalbaar net na die dood, die hiernamaals, die siel - die essensie van die ideale man - is vry van die kettings van die liggaam.

Volgens Plato, is die mens se natuur bepaal deur sy siel, of eerder die siel en liggaam, maar met die superioriteit van die goddelike, onsterflike begin van die korporaal, sterflike. Die menslike siel, volgens hierdie filosoof, is saamgestel uit drie dele: die eerste - 'n heel redelik, en die tweede - vozhdelyayusche-wou, die derde - die instinktiewe-affektiewe. Op watter een van hulle het die oorhand, die mens se lot hang af van die betekenis van die lewe, aktiwiteite.

Christenskap in Rusland het 'n ander konsep geneem. Die belangrikste maatstaf van alle dinge raak hoër geestelike eerste beginsel. Deur bewustheid van 'n mens se sondigheid, kleinheid, nietigheid selfs voor die ideale, in die strewe na dit aan die lig gebring om die vooruitsig van geestelike groei man raak bewussyn gerig word aan die konstante morele verbetering. Die begeerte om goed te doen steeds die kern van die persoonlikheid, die borg van sy sosiale ontwikkeling.

Tydens die Verligting, die Franse materialiste verwerp die idee van die menslike natuur as die totaliteit van materiaal, liggaamlike stof en onsterflike siel. Voltaire ontken die onsterflikheid van die siel, en die vraag of daar 'n Goddelike geregtigheid na die dood, verkies om te hou " 'n eerbiedige stilte." Hy het nie eens met Pascal daardie persoon - ". 'N dink riet" 'n swak en nietige skepsel in die natuur, Die filosoof geglo dat mense nie so ellendig en kwaad, as Pascal gedink. Voltaire definieer man as 'n sosiale wese, is geneig om die vorming van "kulturele gemeenskappe".

So, filosofie behandel die essensie van mense in die konteks van die algemene aspekte van. Hierdie sosiale en persoonlike, historiese en natuurlike, ekonomiese en politieke, godsdienstige en morele, geestelike en praktiese redes. Die essensie van die mens in filosofie beskou omvattend, as 'n volledige, geïntegreerde stelsel. As jy mis nie uit op enige aspek van die lewe, in duie te stort die hele prentjie. Die doel van hierdie wetenskap is die self-kennis van die mens, altyd nuwe en ewige begryp hulle inherent natuur, sy lot en die betekenis van bestaan. Die essensie van die mens in die filosofie, so - 'n konsep wat word verkry, en moderne wetenskaplikes, die opening van sy nuwe gesig.