Die essensie van die mens uit die oogpunt van die Europese filosofie

Die opkoms van die Christendom geword het filosofiese verstaan van menslike probleme - in plaas daarvan om een van die elemente van die heelal as die geval vir die Oudheid was, het hy gekom by 'n spesifieke plek aan hom gegee deur God bewoon. Aan die een kant, is dit geskep deur God vir 'n spesiale sending, aan die ander kant - is geskei van hom as 'n gevolg van die val. So, die teologiese denke van die eerste eeue van ons era is die essensie van die mens in die wyse van dualistiese, split. In die Christelike filosofie van die Middeleeue dit is oorheers deur die leer dat die Goddelike en menslike natuur is dieselfde as in die beeld van Christus. Christus mens geword het, sonder ophou om God te wees, en op dieselfde tyd elke persoon uit hoofde van vertroud met genade, kom na Christus.

Dit is 'n unieke plek in die heelal, tussen die laagte hartseer en God het vir die denkers van die Renaissance dus "mikrokosmos", wat, hulle het geglo, is direk verwant aan die makrokosmos (en in hierdie wedstryd beide panteïsme en Christelike mistiek) gedoen. Die veronderstelling dat 'n persoon met niks en niemand kan ooreenstem, en Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme en verklaar dat "die makrokosmos en die mikrokosmos -. Is die essensie van 'n" Maar die nuwe Europese rasionalisme anders het die kwessie van wat is die essensie van die mens. Sedert Descartes aan die voorpunt van die down die vermoë om te dink gelê definisie, omdat die besonderhede van rasionalisme om mense te sien dit in gedagte. As Descartes dus gesien in die verhouding tussen die fisiese en geestelike komponente van 'n psigofisiese paralellizm, die Leibniz geglo hulle onafskeidbaar. Verligting, te danke aan La Mettrie, het ons so 'n aforisme soos "man-masjien", soos die Franse filosoof geglo dat die siel is identies met die bewussyn, reageer op eksterne en interne stimuli.

In die agttiende eeu, die probleem van "die essensie van die mens wat hy is," het een van die basiese filosofiese vrae. Byvoorbeeld, Kant opbrengs van die dualistiese interpretasie van 'n redelike wese, wat deel uitmaak van verskillende "heelalle" - natuurlike noodsaaklikheid en morele. Hy noem die fisiologie van alles wat maak die menslike natuur, en pragmatiek - wat is 'n rasionele wese doen of in staat is om te trek uit homself. Maar ander verteenwoordigers van klassieke filosofie van Duitsland geneem is as 'n model verteenwoordiging van die Renaissance (soos Herder, Goethe, voorstanders van "natuurlike filosofie van romantiek"). Herder gesê dat die mens - dit is die eerste vrygemaakte van die natuur, want sy gevoelens is nie so gereguleerde as in diere, en in staat is om kultuur te skep, en selfs Novalis genoem geskiedenis van Toegepaste antropologie.

In filosofie van Hegel se Gees kom van die aard sedert die koms van 'n rasionele wese. Die essensie van die mens volgens Hegel is self-begrip van die Absolute idee. Op die eerste, raak sy bewus van homself as 'n subjektiewe (antropologie, fenomenologie, sielkunde); dan - as die objektiewe (wet, moraliteit, die staat); en uiteindelik as absolute Gees (kuns, godsdiens en filosofie). Met die geskiedenis van die laaste voltooide die ontwikkeling van idees en gees as dit terug na homself, volgens die wet van ontkenning van ontkenning. In die algemeen, die Duitse filosofie van hierdie tydperk, is van mening dat mense die vakke van geestelike aktiwiteit, wat die wêreld van kultuur skep, draers van 'n gemeenskaplike ideaal en 'n redelike begin af.

Reeds Feuerbach gekritiseer Hegel, man as 'n sensuele-liggaamlike wesens verstaan hy. Marxisme kom tot 'n verduideliking van die natuurlike en die sosiale in die "homo sapiens" wat gebaseer is op die beginsel van die dialektiese materialistiese monisme, sien dit as 'n produk en die onderwerp van sosiale en werkslewe. Die belangrikste ding - dit is die sosiale aard van die mens, as dit is die totaliteit van alle sosiale verhoudinge, het gesê Marx. XIX eeu verryk antropologie irrasionele begrippe, beklemtoon die essensie en krag wat buite die denke (gevoelens, sal, ens) lieg. Die prioriteit in hierdie gebied Nietzsche dink die spel vitaliteit en emosie, eerder as rede en bewussyn. Kirkegor sien die belangrikste in die daad van die wil, wat, in werklikheid, daar is menslike geboorte, en waardeur natuurlike wese word 'n geestelike wese.

Biosocial aard van die mens gesien word nie as 'n gewilde idee vir die twintigste eeu, omdat die denkers van die moderne era veral bekommerd oor die persoon, in verband waarmee baie gebiede van ons moderne filosofie genoem personalistic. Volgens hulle kan die mens nie verminder word tot enige fundamentele basis. Verwerping van beide sosiale en meganistiese benaderings, eksistensialisme en personal geteel in verskillende rigtings van die konsep van individualiteit (as 'n deel van die natuur en die sosiale geheel) en identiteit ( 'n unieke geestelike selfbeskikking). Idees "filosofie van die lewe" (Dilthey) en fenomenologie (Gusserl) het die basis gevorm vir filosofiese antropologie as 'n aparte vloei (Scheller, Plesner, Geleen, "kulturele antropologie Rothakkera et al.). Hoewel verteenwoordigers van Freudianism en verwante skole eienskap bly naturalistiese benadering.