Wat is vordering? Tipes, vorms, voorbeelde van vordering. Prestasies en teenstrydige vordering

Die idee van progressiewe ontwikkeling het die wetenskap as 'n sekulariseerde (sekulêre) weergawe van die geloof van Christene in Voorsienigheid ingeskryf. Die beeld van die toekoms in die Bybelse verhale was 'n onomkeerbare, voorafbepaalde en heilige proses van ontwikkeling van mense gelei deur die goddelike wil. Die oorsprong van hierdie idee word egter baie vroeër gevind. Vervolgens sal ons analiseer wat vordering is, wat is die doel en betekenis daarvan.

Eerste noem

Voordat ons sê wat vordering is, moet ons 'n kort historiese beskrywing gee van die opkoms en verspreiding van hierdie idee. In die antieke Griekse filosofiese tradisie is daar veral argumente oor die verbetering van die bestaande sosiopolitieke struktuur wat van die primitiewe gemeenskap en die familie tot die antieke polis ontwikkel het, naamlik die stadstaat (Aristoteles "Politiek", Plato "Wette"). Bietjie later, gedurende die Middeleeue, het Bacon probeer om die konsep en konsep van vordering in die ideologiese gebied toe te pas. Na sy mening word kennis wat oor tyd opgehoop word, toenemend verryk en verbeter. So, elke opvolgende generasie kan verder en beter as sy voorgangers sien.

Wat is vordering?

Hierdie woord het Latynse wortels en in vertaling beteken "sukses", "vorentoe beweeg." Vordering is 'n rigting van progressiewe ontwikkeling. Vir hierdie proses is 'n oorgang na die hoër van die onderste, van minder na meer volmaak, kenmerkend. Die vordering van die samelewing is 'n wêreldwye historiese verskynsel. Hierdie proses behels die opkoms van menslike verenigings van wreedheid, primitiewe state tot die hoogtes van die beskawing. Hierdie oorgang is gebaseer op politieke-wetlike, morele etiese, wetenskaplike en tegniese prestasies.

Hoof komponente

Ons het reeds beskryf wat vordering is en wanneer ons eers oor hierdie konsep begin praat het. Verder sal ons sy komponente analiseer. In die proses van verbetering ontwikkel die volgende partye:

• Materiaal. In hierdie geval praat ons oor die mees volledige bevrediging van die voordele van alle mense en die uitskakeling van enige tegniese beperkings hiervoor.
• Die sosiale komponent. Hier praat ons oor die proses om die samelewing nader aan geregtigheid en vryheid te bring.
• Wetenskap. Hierdie komponent weerspieël die proses van deurlopende, verdieping en uitbreiding van kennis van die omliggende wêreld, die ontwikkeling daarvan in beide mikro- en makro-sfere; Bevryding van kennis uit die grense van ekonomiese opportuniteit.

Nuwe tyd

Gedurende hierdie tydperk het hulle die dryfkragte van vordering in die natuurwetenskap begin sien. G. Spencer het sy standpunt oor die proses uitgespreek. Volgens hom was vordering - beide in die natuur en in die samelewing - onderhewig aan die universele evolusionêre beginsel: die toenemende kompleksiteit van interne funksionering en organisasie. Met verloop van tyd het die vorme van vordering begin in die literatuur, in die algemene geskiedenis, gesien. Het nie sonder aandag en kuns gebly nie. In verskillende beskawings was daar 'n verskeidenheid sosiale. Orde, wat op sy beurt gelei het tot verskillende vorme van vordering. Die sogenaamde "leer" is gevorm. Op sy top was die mees ontwikkelde en beskaafde samelewings van die Weste. Verder, in verskillende stadiums was daar ander gewasse. Die verspreiding hang af van die vlak van ontwikkeling. Daar was 'n "Westerse" van die konsep. As gevolg daarvan het sulke vordering soos "American centrism" en "eurocentrism" verskyn.

Die nuutste tyd

Gedurende hierdie tydperk is die beslissende rol aan die mens toegeken. Weber beklemtoon die neiging om die universele karakter in die bestuur van verskeie sosiale prosesse te rasionaliseer . Durkheim het ander voorbeelde van vordering gegee. Hy het gepraat oor die tendens van sosiale integrasie deur "organiese solidariteit." Dit was gebaseer op die wedersyds komplementêre en wedersyds voordelige bydrae van alle deelnemers in die samelewing.

Klassieke konsep

Die draai van die 19de en 20ste eeu word die "triomf van die idee van ontwikkeling" genoem. In daardie tyd het die algemene sekerheid dat wetenskaplike en tegnologiese vooruitgang 'n voortdurende verbetering in die lewe kon verseker, gepaard gegaan met 'n gees van romantiese optimisme. In die algemeen was daar in die samelewing 'n klassieke konsep. Dit was 'n optimistiese idee van die geleidelike bevryding van die mens van vrees en onkunde op die pad na toenemend verfynde en hoë vlakke van beskawing. Die klassieke konsep was gebaseer op die idee van lineêre onomkeerbare tyd. Hier is vordering positief gekenmerk deur die verskil tussen die hede en die toekoms, of die verlede en hede.

Doelwitte en doelwitte

Daar word aanvaar dat die beskryf beweging sal voortgaan om nie net in die hede voort te gaan nie, maar ook in die toekoms, ondanks willekeurige afwykings. Die geloof in die feit dat vooruitgang behou kan word in alle stadiums, in elke basiese struktuur van die samelewing, was wydverspreid genoeg onder die massas. As gevolg hiervan moes almal volle welvaart bereik.

Hoofkriteria

Onder hulle het die meeste gereeld ontmoet:

• Godsdienstige verbouing (J. Buce, Augustine).
• Toename in wetenskaplike kennis (O. Comte, D. Vico, J. A. Condorcet).
• Gelykheid en geregtigheid (K. Marx, T. Campanella, T. Moore).
• Uitbreiding van individuele vryheid in samewerking met die ontwikkeling van moraliteit (E. Durkheim, I. Kant).
• Verstedeliking, industrialisering, verbetering van tegnologie (KA Saint-Simon).
• Oorheersing oor natuurlike kragte (G. Spencer).

Teenstrydigheid van vordering

Die eerste twyfel oor die korrektheid van die konsep begin ná die Eerste Wêreldoorlog. Teenstrydigheid van vordering bestaan uit die opkoms van idees oor negatiewe newe-effekte in die ontwikkeling van die samelewing. Een van die eerste met kritiek is gemaak deur F. Tennis. Hy het geglo dat sosiale ontwikkeling van die tradisionele tot die moderne industriële nie net verbeter het nie, maar eerder die lewensomstandighede van mense vererger het. Die primêre, onmiddellike, persoonlike sosiale bande van die tradisionele interaksie van mense is vervang deur indirekte, onpersoonlike, sekondêre, uitsluitlik instrumentele kontakte wat inherent is aan die moderne wêreld. In hierdie, volgens die Tenness, was die hoofprobleem van vordering.

Toenemende kritiek

Na die Tweede Wêreldoorlog het dit vir baie mense duidelik geword dat ontwikkeling op een gebied negatiewe gevolge in 'n ander beteken. Industrialisering, verstedeliking, wetenskaplike en tegnologiese vooruitgang het gepaard gegaan met omgewingsbesoedeling. Wat op sy beurt weer 'n ekologiese krisis veroorsaak het. 'N Nuwe teorie het ontstaan. Die vertroue dat die mensdom voortdurende ekonomiese vooruitgang benodig, is vervang deur 'n alternatiewe gedagte oor die grense van groei.

vooruitsigte

Navorsers het bereken dat wanneer die vlak van verbruik van verskillende lande Westerse standaarde nader, die planeet kan ontplof van omgewingsoorlas. Die konsep van die "goue miljard" waarvolgens 'n gewaarborgde bestaan op Aarde slegs deur 1 miljard mense van ryk lande gewaarborg kan word, het die hoofpostulaat heeltemal ondermyn, waarop die klassieke idee van vooruitgang gegrond is op 'n beter toekoms vir almal wat sonder uitsondering leef. Die geloof in die superioriteit van die ontwikkelingsrigting waarlangs die Westerse beskawing, wat oor 'n lang tydperk dominant was, is vervang deur teleurstelling.

Utopiese visie

Hierdie denke het baie gedigitaliseerde idees oor die beste samelewing weerspieël. Volgens hierdie utopiese denke moet dit veronderstel word dat 'n sterk blaas ook geslaan word. Die laaste van die pogings om hierdie soort visie van die wêreld te besef, was die wêreldsosialistiese stelsel. Terselfdertyd het die mens nie op sy huidige stadium projekte wat "in staat is om kollektiewe, universele aksie te mobiliseer, die menslike verbeelding te vang nie" wat die samelewing tot 'n beter toekoms kon lei (hierdie rol is baie effektief vervul deur die idees van sosialisme). In plaas daarvan, vandag is daar óf eenvoudige ekstrapolasies van bestaande tendense, of katastrofiese profesieë.

Refleksie oor die toekoms

Die ontwikkeling van idees oor die komende gebeure vind tans in twee rigtings plaas. In die eerste geval word vasgestelde pessimisme vasgestel, waarin duistere beelde van agteruitgang, vernietiging en degenerasie gesien word. As gevolg van die teleurstelling in wetenskaplike en tegniese rasionalisme, het die mistiek en irrasionalisme begin versprei. Rede en logika in hierdie of daardie sfeer word toenemend gekant teen emosies, intuïsie, onderbewuste persepsie. Volgens die eise van radikale postmoderne teorieë het betroubare kriteria in die moderne kultuur verdwyn, waarvolgens die mite van die werklikheid verskil het, lelik van die pragtige, deugde van ondeug. Dit alles dui daarop dat die era van "hoër vryheid" op die ou end van moraliteit, tradisie, vooruitgang begin het. In die tweede rigting word aktiewe soektogte van nuwe konsepte van ontwikkeling, wat mense in staat stel om positiewe oriëntering vir die komende tydperke te gee, die mensdom van onredelike illusies bewaar. Postmoderne idees is hoofsaaklik verwerp ontwikkelingsteorie in die tradisionele weergawe met finalisme, fatalisme en determinisme. Die meeste van hulle het ander voorbeelde van vordering verkies - ander probabilistiese benaderings tot die ontwikkeling van samelewing en kultuur. Sommige teoretici (Buckley, Archer, Etzioni, Wallerstein, Nisbet) interpreteer die idee as 'n moontlike kans op 'n verbetering, wat met 'n sekere mate van waarskynlikheid kom of mag nie opgemerk word nie.

Die beginsel van konstruktivisme

Uit al die verskillende benaderings het hierdie konsep gedien as die teoretiese grondslag vir postmodernisme. Die taak is om die dryfkragte van vordering in die alledaagse normale lewe van mense te vind. Volgens K. Lash, is die oplossing vir die legkaart voorsien van die sekerheid dat slegs dank aan die pogings van 'n persoon verbeteringe kan wees. Andersins, die probleem is eenvoudig onoplosbaar.

Alternatiewe konsepte

Almal van hulle, wat ontstaan in die raamwerk van die teorie van aktiwiteit, is baie abstrak. Alternatiewe konsepte doen 'n beroep op 'die persoon as 'n geheel,' wat nie 'n besondere belangstelling toon in kulturele en beskawingsverskille nie. In hierdie geval word 'n nuwe soort sosiale utopie in werklikheid gesien. Dit is 'n kubernetiese simulasie van sosiale kulture van 'n ideale orde, gesien deur die prisma van menslike aktiwiteit. Hierdie begrippe lewer positiewe riglyne, 'n sekere geloof in waarskynlike progressiewe ontwikkeling. Daarbenewens noem hulle (alhoewel op hoë teoretiese vlak) bronne en groeitoestande. Intussen beantwoord alternatiewe begrippe nie die basiese vraag nie: waarom kies die mens, "vry van" en "vry vir", in 'n aantal gevalle vordering en soek 'n nuwe, aktiewe samelewing, maar dikwels dekadensie en vernietiging dien as riglyn daarvoor. Op sy beurt lei dit tot stagnasie en regressie. Gebaseer op die teorie van aktiwiteit, kan dit nie aangevoer word dat die samelewing vooruitgang het nie. Dit is te danke aan die feit dat dit onmoontlik is om te bewys of die mensdom sy kreatiewe vermoë in die toekoms sal besef. Daar is geen antwoorde op hierdie vrae in kubernetika en stelselteorie nie. Hulle is egter in besonderhede deur godsdiens en kultuur ontleed. In verband daarmee kan die teorie van vordering as 'n alternatief vir konstruktivistiese modernisme gemaak word deur sosio-kulturele etosocentrisme.

Ten slotte

Moderne Russiese filosowe kom toenemend terug na die "Silver Age". Met hierdie erfenis probeer hulle weer die oorspronklikheid van die ritmes van die nasionale kultuur te vertaal, om hulle in 'n wetenskaplike streng taal te vertaal. Volgens Panarin wys die biomorfe struktuur van kognisie die beeld van die kosmos as 'n lewende, organiese integriteit. Sy ruimte ontwaak in mense 'n hoër-orde motivering wat onverenigbaar is met onverantwoordelike verbruikers selfsugtigheid. Vandag is dit duidelik dat moderne sosiale wetenskap 'n ernstige hersiening van bestaande basiese beginsels, prioriteite en waardes vereis. Dit kan die persoon nuwe aanwysings vertel, as hy op sy beurt in homself genoeg kragte vind om dit te gebruik.